04
辈字排名
汉人传统，族人取名流行字辈法，即同辈人取名排一相同字（又称派语），藉以标明行辈、长幼和尊卑。满人早期命名带有随意性，不同辈分乃至同一辈分族人间常有同名混淆现象。为杜绝这类现象，命名按照汉俗逐渐使用派语。
康熙年间，首先被满洲皇室接受。确定皇子名首字用“胤”字，皇孙名首字用“弘”，第二字用“日”旁。乾隆、道光、咸丰三朝，又分别增加各四字，形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺”十四代字辈。字辈一般由吉庆和吉利的单字组成，或五言或四言或七言，缀连起来，琅琅上口，组成代表一定含义、体现一定价值观或对子孙寄与殷切期望的诗句。
升寅在《马佳氏宗谱》序中说：“按代依字命名，或满或汉，总以本字冠首，名字既免重复，辈行亦易分晓。”马佳氏是满洲八大姓之一，族大支繁，子孙命名，每多重复。道光二年（1822 年），阖族公议，重修宗谱，以笃亲谊而正名号，拟定排辈十六字：文熙启秀，积庆开先，忠诚绍世，谦惠延年。并规定自第十四代起按文字排。道光十七年（1837 年），因其中有应避清皇族名讳（“启”字），阖族又商定，由原定十六字内酌定“绍世延熙，忠诚积庆”八字，仍从第十四代排起。
05
法名
除了姓、名、字、号，在满洲幼童中，还流行取法名。为保佑幼儿平安，许多满人父母按照民间习俗，到寺庙许以“跳墙和尚”，由长老赐给幼儿法名。所谓“跳墙和尚”，旧著有如下解释：“小儿周岁，……或恐不寿，则有舍在寺观冒为僧道出家者。其法于是日抱之入庙，予一帚使扫地，其师假作督责笞击之。预设一长凳，令小儿跨越而过，不可回头，即出庙归家，仿佛逾垣逃遁者，嗣后终身不宜再入此庙。”[14]可见，父母令小儿舍身寺庙，不过徒具形式，跨凳象征跳墙，随即归家，依旧嬉戏。从此多了一重佛祖的护佑，这应是“跳墙和尚”的真实含义。满人崇翰池出生时，父母四十余岁，老来得子，非常欢慰，祖母尤钟爱。许以跳墙和尚，六岁留发，为贤良寺晟一方丈之弟子，赐法名益安。崇翰池二十一岁时，弟崇霁生，亦许以跳墙和尚，为贤良寺晟一方丈之次弟子，赐法名静安。崇翰池婚后，其长子、次子均许以跳墙和尚，成为贤良寺晟一方丈的长徒孙、次徒孙，赐法名富佑、禅佑。崇翰池生第三子晋堃， 双亲原拟照旧例将此孙满月后仍许以贤良寺为跳墙和尚，不料京师变乱，方作罢论[15]。满人幼儿被许以“跳墙和尚”，获赐法名，成为寺庙俗家弟子。这反映了民间宗教与习俗在满人中的深刻影响。
满洲完颜氏 《惕盦年谱》（《完颜文勤公年谱》）记，崇实生时祖母恽氏（即麟庆母亲）梦东岳头陀，故命乳名岳保，崇实乳名岳保，故其弟崇厚乳名宗保，取“宗”之义——泰山——山宗。说明即使满人小儿取乳名，亦受到汉文化影响。
06
避讳用字
帝王时代为了维护等级制度的尊严， 说话写文章遇到君主或先祖尊亲的名字， 不能直接说出或写出，叫作避讳。这本是汉人旧俗，也为满人接受。对满洲皇帝的避讳尤为严格。《大清律例》卷七“吏律上书奏事犯讳”条：凡上书若奏事，误犯御名及庙讳者，杖八十。余文书误犯者，笞四十。若为名字触犯者，杖一百。皇帝即位之初，务必颁布上谕，宣示敬避之法。自清初至道光，御名上下二字，并敬避之。咸丰以后惟避下一字。又规定，孔子为百世师，对其名讳，亦必须敬避。[16]满人平常称名不举姓，俗以本名第一字为姓，避讳方法亦照此推之。《辉发萨克达氏家谱》载，额德布称额讳德布，哇岱称哇讳岱，法辉称法讳辉，以次类推，虽套用汉俗，仍带有本族文化的印记。完颜氏崇实长子初名嵩祝，后避咸丰帝奕詝讳，改申字，娶乳名同。三儿生，名华祝，后避讳，改华毓。崇厚长子，乳名阶儿，大名三祝，避讳，改三奇，又改衡平。第二子名三捷。第三子衡永，乳名亮哥。四子衡光，乳名中哥。五子衡桂，乳名桂哥。六子衡彬，乳名彬哥。崇厚五个女儿也皆有乳名、大名。与男儿同[17]。世家女亦取名号。崇翰池之妹，名崇雱，号翠池，字蝶香，乳名芸。崇翰池之女，乳名鹿格。鹿者取其福禄之意，又鹿与六音同，因其为第六胎[15]。满人延昌纂修《图门世谱》：“今于谱内及族中长辈官名、乳名之外选定曰崇、荫、荣、熙”四字[18]。他不仅避先祖官名、字号，连乳名都要避，因将先祖乳名附载家谱中。
07
更名冠姓
民国肇建，因优待条例有“先筹八旗生计，于未筹定之前，八旗兵弁俸饷，仍旧支放”的规定，八旗制度暂时得以保留。但许多旗人目睹时局丕变，深知八旗制度不足为据，为顺应时局变化，他们迈出的第一步，就是申请冠姓改籍。“冠姓改籍”，只是一个笼统概念，依具体内容，又可分为申请复姓、申请复姓更名、申请冠姓、申请冠姓更名、申请冠姓（或复姓）改籍、申请冠姓（或复姓）更名改籍等若干情况。申请冠姓改籍的，有满洲、蒙古，也有汉军，而在《政府公报》上正式刊布消息的，则多为仕宦或向学之人。（一）申请复姓，即申请恢复祖上汉姓。（二）申请复姓更名。有些旗人在申请复姓的同时，要求更改汉名。（三）申请冠姓。满、蒙旗欲改变称名不举姓旧俗，就要申请一个汉姓，加在名字前面，谓之“冠姓”。 （四）申请冠姓更名，即冠姓同时更改名字。（五）申请复姓复籍（复籍即由旗籍改入民籍，用“复”字，主要指汉军，意指当初本为民籍，后编入旗籍，如今恢复民籍）。（六）申请冠姓改籍。（七）申请冠姓更名改籍[18]。
民国改籍，以冠汉姓为前提。对满、蒙旗人来说，意味着他们放弃本族传统，改从汉俗。这一条款，实际含有民族歧视内容。申请冠姓改籍，须履行一定手续。首先由申请人呈报内务部民治司，该司核准后立案注册，再行文有关机构。为官为学者，往往在这方面比较积极，主要是为了自己前程考虑。他们在政府公报刊登启示，以广周知。旗人申请冠姓，不一定申请改籍，申请改籍，却必须以申请冠姓为前提。对一些旗人来讲，从冠姓到改籍，是一个多步走的转变过程；但是对另一些旗人来讲，这一过程却可能在同一时间内完成。旗人申请冠姓改籍，许多是基于无奈。旗人易受社会歧视，就业求职，往往遭遇常人没有的困难。为了谋生求职，只好申请冠姓改籍。
08
结语
以上以清代文献为据， 对满人的姓氏命名系统的内容、特点、演变分七个方面作了初步考察。说明满人的姓氏命名系统，在内容上具有丰富多样、时间上具有流变性强、受汉文化影响强烈等特征。之所以形成如上特征，与满人传统文化的源远流长、社会发展的独特环境、外部条件的多样性、以及满汉文化日益陶融的发展趋向，是分不开的。同时应该看到，迟至清末， 满人的姓氏命名系统在一定程度上保留着自己的特征。这不仅是满人有别于其他族人的一个文化符号，也是其实现自我认同的重要依据。
注释①中国科学院图书馆藏奉天高佳氏家谱手写本。
② 类似说法见徐珂《清稗类钞》第 5 册，第 2144-2145 页。北京:中华书局，1984 年。
③ 顺治十二年三月《王法哈墓碑》，载北京图书馆金石组编：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》（下简称《拓本汇编》）第61册，第 75 页。北京:中州古籍出版社，1990 年。
⑤载《拓本汇编》，第 63 册，第 122 页。
康熙四十一年二月《曹国相创善会碑》，载《拓本汇编》第 66 册，第 6 页。
⑥乾隆十三年三月《供茶会碑》，载《拓本汇编》第 70 册，第 18 页。
⑦光绪《宗人府则例》卷一，第 22 页下 23 页上，光绪三十四年（1908）刻本。
⑧康熙六年五月《构孳墓碑》，载《拓本汇编》第 62 册，第 90 页；康熙十年九月《果色墓碑》，载《拓本汇编》第 62 册，第177 页。
⑨康熙十四年四月《富寿墓碑》，载《拓本汇编》第 63 册，第 71 页。
⑩ 载《拓本汇编》第 63 册，第 69 页。
�7�6 《民族研究》2001 年第 4 期。
�7�7康熙三十七年三月二十四日《东岳庙碑》，载《拓本汇编》第 65 册，第 118-120 页；康熙三十七年三月《散司攒香会碑》，载《拓本汇编》第 65 册，第 121-122 页；康熙四十一年七月十六日《重修三义庙碑记》，载《拓本汇编》第 66 册，第 17-18 页；康熙五十一年八月《东岳庙速报司岳武穆鄂王碑记》，载《拓本汇编》第 66 册，第 168-170 页。
�7�8《成都及妻库雅拉氏墓表》，载《拓本汇编》第 80 册，第 69 页。
�7�9光绪《宗人府则例》卷一，第 24 页上。
�7�0关于冠姓改籍问题，详见刘小萌《清代北京旗人社会》，第 808-822 页。北京:中国社会科学出版社，2008 年。
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来源：《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》2014 年第 1 期，第1—7页
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