皇莆荪 著
满族，在公元十七世起的崛起，使其政治、经济、文化在中华民族的发展史上，跃居于显著地位；而康熙——爱新觉罗·玄烨的诗，在满族文学中则是灿然可观的。
康熙诗，现在主要有三种版本：清内府康熙四十三年刻本《御制诗》，由词臣高士奇，宋荦编次，收录康熙四十二年前古今体诗八百九十二首，成二集十八卷；康熙四十二年高士奇卒，由宋荦编《御制诗第三集》，收录康熙四十三年至五十三年古今体诗二百六十七首,成一集八卷（包括赋二卷十八首），是年由清内府汇同前两集成内府五十三年刻本；康熙五十三年宋荦卒，雍正十一年清内府刻《圣祖仁皇御制文集）》也收录了诗，其中有康熙五十四年至六十一年所作古今体诗一百零六首。是为今传康熙古今体诗一千一百六十五首之版籍。
历史上对康熙诗大致有三种不同态度：康熙在世时，高士奇恭谀宸翰，说这些诗“扬风榷雅，导正始于寰宇，戛玉摐金，播太和于宇宙。”康、雍身后，乾隆朝内阁学士沈德潜，虽说它“如日月经天，江河行地，千百世当奉全集为准绳。”但所编《清诗别裁》却不作收录，实属敬而远之。事到清末，《民报》则说：“玄烨号称能文，而偶作诗歌，今人气绝。”很显然这是出于当时某种政治形势的需要，绝不是对历史上文学现象的科学分析。中华民族的文化，是中国各民族人民共同创造和发展的，所以正确评价康熙的诗，不仅可以还其本来面目，而且对于发展社会主义新文化，增进各民族的团结，也是有益的。
但研究康照诗首先碰到的便是“皇帝”问题。或曰：康熙是一封建皇帝，他能作出什么好诗！翻开中国诗史，刘邦《大风歌》只是为帝业而怀猛士；曹操除去“白骨露于野”，少有哀叹民生的佳什。等而下之，便是陈后主《玉树后庭花》的千古骂名了！乍听此论似乎有理，静而思之又不尽然。马克思主义向来认为应对具体问题作具体分析。封建皇帝是一定历史条件下的产物，思想与文学又是当时社会存在的反映。在封建社会里无产阶级尚未形成足够力量之前，即使农民起义取得胜利之后，仍然是封建皇权统治，至于屈原、杜甫这样伟大作家，更是：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。”希望有个好皇帝而已。“诗言志”，中国诗歌创作历史表明，评价一首诗的好坏，主要的依据不是作者身份，而是作品的思想。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，其进步性在于“哀民生”，“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。”其卑劣在于表现他们穷奢极欲，不顾人民死活，所以历史上的诗人进步与否，无不在人民性面前受到检验。因而论康熙诗首先要打破“作者是皇帝必定无可称道”的框子，然后再以其本来的思想和艺术，实事求是地判定优劣。
一、 “勤民方不愧为君
康熙留下一千多首汉文诗，有关“勤民”之作约占一半。
三冬望雪意殷殷，积素春来乱玉纹。
农事东畴堪播植，勤民方不愧为君。（《春雪》）
“三冬望雪”，事在康熙十八年。年仅二十六岁的玄烨深知“民以食为天”，冬天无雪必遭春旱，农民无获，何以为食？于是他焦急万分；然而新春刚至，瑞雪迎门，他喜从衷来，吟出“勤民方不愧为君”，深有自勉之意的诗句。
“勤民”二字，典出《国语·周语》，即“勤恤民隐”。历史和现实都向他证明：人民的力量，是不能低估的。“民情效顺当年事，王业维艰圣祖心”。（《吕翁山》）※皇帝，尤其是清初的皇帝，若不顾及人民的利益，采取一点有利于和缓民族矛盾和阶级矛盾的措施，根本无法巩固其由少数民族贵族集团为代表的统治者的封建政权。因此康熙无论是文治或是武功，都以“勤民”为本，从而渐次获得人心。他的巡幸诗突出表达了这一思想：
东来端为重民生，不事汾阴泰畤名。
井里严存齐国俗，田畴还忆历山耕。
暂宽羽骑钩陈卫，一任村童野老迎，
敢道迩言勤访察，止期治理得舆情。
（《巡幸东省黎庶拥马瞻拜，命诃警弗禁，得以察其疾苦》）
是诗作于康熙二十三年九月二十八日，第一次南巡行至山东境内。诗，质朴无华，直抒胸臆，表现他重民生、勤访察，求舆情、为治理的思想。但玄烨深知历来皇帝与百姓之间有一条不可逾越的鸿沟：“自昔君门隔九阍，如何野草得攀援”。（《无锡》）这些除了森严的封建等级制度之外，主要还是因为皇帝与百姓的想法与目的各自不同。一般说来皇帝总想江山永固，长生不老；百姓则想除尽贪鄙，丰衣足食。若是皇帝不抑制这种贪鄙，是永远无法接近老百姓的。因此康照在诗的发端便批评了汉武帝为求自己长生不老，不借耗费大量资财。跑到汾阴和甘泉山去祭皇天后土的行径；他表示此行确为民生而来，所以要暂时放宽警卫，使百姓有机会见到他。他曾告诫侍卫们，“讥诃勿频数，疾苦当咨询。”（《悯农》）“雨泽深邀天地德，耕桑还赖穑人功。”《（题新安道上）》由于有了这样的认识和措施，使他多次巡幸中能接触到一些“村童野老”、“织女”“耕夫”。他的诗也在一定程度上比较真实地反映了他们的生活。康熙二十三年十月二十二日，他南巡至江苏省高邮湖，“登岸行十余里，询耆老疾苦”①“见居民田庐多在水中，恻然念之”,作长诗一首：“淮阳罹水灾，流波常浩浩。龙船偶经过，一望类洲岛。田亩尽沉沦，舍庐半倾倒。茕茕赤子心,栖栖卧深潦。对之心惕然，无策施襁褓。”（《高邮湖》）可谓水潦民饥，历历在目。
他的诗，不只对遭受水灾人民的痛苦生活寄予同情，对稼穑者亦深情关切其痛痒：“署中荷锸方知苦,停辇观苗问稼人”。（《幸黑龙潭途中》）“方知”二字，严格标示出劳动者与安逸者不同的感受。假若没有对劳动者的关情，是不能有这样深刻的体察的。他在《题耕织图》诗中使这种体察得到了个性化的表现：
无衣卒岁早关情，寒气催人蟋蟀声。
茅屋疏篱秋夜永，短檠相对络丝成。（《络纬》）
诗人用《诗·七月》“无衣无褐，何以卒岁”这古老悲凉的歌,引出了“茅屋”、“疏篱”、“短檠”、“寒气”对那位劳动妇女催逼的场景。这是多么发人深省的典型环境呀！然而男人的辛劳更有倍于此：
䆉䅉盈畦日正长，复勤穮蓘下方塘。
堪怜曝背炎蒸下，惟冀青畴发紫芒。（《三耘》）
“三耘”之时正值酷暑，农民们打着赤膊，忍受烈日炎蒸之苦在除草，唯一的希望是秋天能获得丰收。有道是“人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于诗。”②玄烨不独能体察其生活艰辛，还能洞察其疾苦之情，可谓是一种“情遇”，其“所贵于诗”者，在于“不忘民”也：“吴越山川犹在目，虽忘多景不忘民”。（《江南诸臣》）
这种“不忘民”在以治河为题材的诗作中，得到进一步发展。玄烨治河诗始作于康熙二十三年第一次南巡。先后共有几十首，深入浅出地反映了他的治河勤民思想：“野树迷深岸,荒榛露浅沙。还思乘四载，岂效泛浮槎。”（《九河故道》）这首诗记述了他行至德洲，看到洪水过后的遗迹，立志像大禹那样治水的想法。他继续南行，看到由黄、淮泛滥造成的人民“栖栖卧深潦”的情景，思想沉重起来，进行深刻反省和自谴：“饥寒或有由，良惭奉苍颢。古人念一夫，何况睹枯槁。凛凛夜不寐，忧心惄如擣。”他不苛求这种灾难的历史缘故，而是着重强调做为一个君主对难民们“无策施襁褓”而深感对不对不起天老爷！“亟图浚治功，拯救须及早。会当临故业，咸令乐怀保。”表现了他勤民思想中的实践精神。康熙二十三年十一月十三日，他把作好的一首治河诗读给大臣们听，然后说：“朕南巡，亲睹河工夫役劳苦，闾阎贫困。念此方百姓，何日俾尽安畎亩？河工何时方得告成？偶成一诗聊写朕怀，不在词藻之工也。”③他在《览淮黄成》一诗中告诫大臣；“使清引浊须勤慎，分势开疏在不荒。虽奏安澜宽旰食，诫前善后奠金汤。”治河是关系国家能否巩固的大计，不可等闲视之。但诗中的“分势开疏”又是一处伏笔。此时他显然尚不肯公开承认围绕“分势开疏”之争中他自己所犯的错误。
“分势”即分流建坝,为靳辅治河之策；“开疏”是疏通河口，乃于成龙等人主张，两派意见在康熙二十五年发生了尖锐对立，最后康熙裁决于成龙获胜，靳辅被罢官。康熙三十一年二月,玄烨纠正了这一冤案,但靳辅已经老迈，复官不久就死了。康熙四十三年十月,玄烨到北运河去阅视河堤,面对滚滚的波涛，又想起这段令人伤心的往事：
十月风霜幸潞河，隔林疏叶尽寒柯。
岸边土薄难容水，堤外沙沈易涨波。
春末浅夫忙用力，秋深霖雨失时禾。
往来踟蹉临渊叹，何惜分流建坝多！
（《看运河建坝处》）
真是临渊踟蹉，追悔莫及！终于公开承认自己错了。这种勤民律己精神，足以为后世之鉴。
治河是长期的工程，对灾民说来则是远水难解近渴，所以蠲免赈济势在必行。“癸未夏秋恒水频，二麦秋禾皆没沦。州县无策万姓逃，父子流离呼苍旻，奏书纷纷连早夜。手书的的察忧贫。蠲赋蠲赈诏数下，民食维艰岂不询。截漕施惠恐不及，遣官分养诫沾均。”（《康熙四十二年秋雨为灾》）诗中强调“沾均”很重要，只有这样，那些无地的农民才能得到一点实惠，否则都徒饱了吏胥和豪绅。当时官吏贪污很严重。所以康熙指责吏部尚书说：“衙门作弊，小民受害无穷，所司官，理应从重处分，以清积蠢”。 ④但康熙又认为，清廉吏治只是一个方面，而重要的则在于不用苛政，省刑爱民。
巡方不用驾楼船，白舫兰桡问市廛。
和气成春知岁稔，清风布泽爱时妍。
齐民但示蒲鞭辱，报国应同竹节坚。
莫恃才名轻庶物，冥冥中自有青天。
（《巡省江浙见闾阎稍有起色示诸臣省刑爱民》）
诗人以“兰桡”巧借屈原思君爱民的思想，与“齐民但示蒲鞭辱”虚实并用，要臣下学习汉朝南阳太守刘宽，用蒲草作的鞭子去教育犯有错误的老百姓。“立政刚柔符造化，体仁宽裕得人和。”（《示群臣》）只有政宽才能获得人民的拥护。“政宽逮毛羽，况及蚩蚩民。”（《咏史》）古人政宽可以恩及禽兽，何况那些憨厚的老百姓呢。对他们更应宽和，使他们能安心生产，物资丰富了，光景就会好起来，上书言事的也会少了：“物阜风光好，时清奏牍稀。”（《瀛台》）但康熙还认为，能否真正省刑爱民，归根到底还是决定于他这个当皇帝的人：“运转洪鈞推造化，体元善政在身先”。（《赋得三十六宫都是春》）这是他晚年勤民省刑思想的发展。
二、“耕凿从今九壤同”
康熙的文治与武功是相为表里的。他在亲自指挥平定三藩、收复台湾、击败罗刹入侵、粉碎噶尔丹的叛乱这些维护国家统一和领土完整的斗争中，先后作了二百多首诗，详细描写了割据势力的判乱及入侵者给人民生活带来的巨大痛苦，表现了全国军民在维护国家统一和领土完整中的英雄气概，也写出了当时国家疆域的情况。
其于康熙十八年正月末所作长诗《收复岳州》，是平三藩诗中最有代表性的一首。全诗四十六行，描写了这次内战的发生、发展过程，抒发了他反对分裂，坚行统一的思望，揭示出叛乱者给人民带来的痛苦：“聿予凉薄莅洪荒，遂使巨慝乱天常。东南黎民苦纷忧，几年戎马临疆场。”，“顾此生灵负何罪，流离转徙多饥馁。处处田畴芜不耕，年年桑柘无人采，闻说荒榛遍野庐，还伤老弱填江海。”值得注意的是，当时兵患不仅西南有。而且东北“俄罗斯入我边塞，侵扰鄂伦春索伦、赫哲、飞牙喀等处人众，盘据雅克萨四十年。”⑤东南沿海亦由郑锦割据台湾，不断前来骚扰，造成“居民鱼盐蚕织耕获之利咸失其业。”（《赐施琅诗序》）“每念边陲一怃然，立身天地惭主宰”。人民的痛苦他不能坐视，而且祖国的统一和领土的完整更是不容破坏，“卧榻安容有悖狂，太阿岂好驰纪律！再敕元臣佩虎符，戈矛划地生寒栗。”（《收复岳州》）经过八年奋斗，终于粉碎了以吴三桂为首的三藩之乱，“回思几载焦劳意，此日方同万国欢”。（《滇平》）表现了各族人民的统一愿望。人民最希望祖国统一，当平噶尔丹的叛乱取得胜利之时，蒙古各部人民欢喜若狂：“人沾挏酒群情洽，乐和羌笳率舞同”。（《赐宴诸蒙古》）
清初的蒙古各部族，仍在统一中国各族中和睦相处。后来厄鲁特蒙古四部之一的准噶尔部汗噶尔丹。在沙皇俄国的阴谋策划下，发动叛乱。康熙于二十九年、三十五年、三十六年三次亲征，最后平定了这次叛乱，康熙也写了许多战事经过、蒙族习俗、祖国疆域、民族团结的诗篇。“晚从岸曲驻前旌,雨歌行营草怒生。一望青青河上色,平芜共听马嘶声”。是诗题名《克鲁伦河上流雨后草生》。康熙二次亲征是二月二十九日由北京出发,五月八日到达克鲁伦河上流，即今外蒙古温都尔汗境内,当时是清朝版图内一处水草丰美的地方，噶尔丹曾想在此繁衍力量，但当他得知朝廷大军已到，便立即逃往昭莫多（即今外蒙古乌兰巴托附近），而被西路大军费扬古“斩级三千，阵斩其妻阿奴，噶尔丹以数骑遁。”⑥“除恶必拔本，稂莠隳良苗”。（《行殿示诸皇子》）于是第三次亲征，“中宵望见旄头落，幕北已是烟尘空”。（《噶尔丹平后示诸臣》）是年“闰三月十三日噶尔丹至阿察阿穆塔台饮药白尽”⑦阿察阿穆塔台，即今外蒙科不多一带，离苏联不远,看来他是想逃往俄国，却死在清朝帝国图舆之中。喝尔丹之所以没跑出去，主要是蒙古民众不受他的裹胁；而他只身一人逃去,俄国人就不会要他。康熙二次亲征噶尔丹,吊昭君墓诗序中说：“我国图舆远大，遐迩诸部，世世臣属奔走不暇，凡有驱策如臂之使指”。因为当时外蒙诸部是清朝中央政府统辖下的地方组织，“沿边诸外藩，奉职如列候。一一效驱策，非徒贡賮修。（《噶尔丹平后示诸臣》）是这样同呼吸共命运的关系，所以平叛胜利之后，蒙古各部喜悦非常：“羽林列队宴行宫，内外绥怀一体中。霜仗辉煌明塞日，晴斿宛转卷边风。人沾挏酒群情洽，乐和羌笳率舞同，卉服狨裘无老幼，欢然尽职化鈞公。”民俗最能表现民心所向。从共沾马奶酒（挏酒）和“羌笳率舞”的欢乐气氛中，看到中华民族的统一本是民心所向。
“须识成城惟众志，称雄不独峙群山”。（《入居庸关》）玄烨赋诗赞颂在维护祖国统一和领土完整中。建立功勋的文臣武将其中要以《中秋日间海上捷音》、《赐施琅诗》为最。
万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。
来庭岂为修文德，柔远初非黩武功，
牙帐受降秋色外。羽林捷奏月明中。
海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。
台湾自古是中国领土，明末为荷兰殖民主义者侵占。民族英雄郑成功收复台湾不久逝去，之后郑锦、郑克塽割据台湾、澎湖列岛并不断骚扰沿海，造成国家分裂，人民涂炭。康熙二十二年六月十四日，水师提督施琅奉命率大军向台湾进发，经过七昼夜的战斗，收复了澎湖列岛。郑克塽等迫于朝廷的军事压力不得不放弃“台独”之说，于是年七月十五日以台湾降。“万里扶桑早挂弓”，与大陆隔海相望的台湾，终于和平回到了祖国怀抱。“捷书到阙,时值中秋，对此佳辰,欣闻凯奏。”他当即写下两首诗，一首是上文所引的《中秋日闻海上捷音》，另一首是《赐施琅诗》：“岛屿全军入，沧溟一战收。降帆来蜃市，露布彻龙楼。伏波名共美，南纪尽安流。”但康熙也深知有了伏波将军一样英勇善战的施琅，还得有像水犀一样轻捷勇猛的强大海军队伍，否则郑克塽等是不能投降的。
英勇的将士，常使玄烨轸念不已，尤其想到他们的生死问题，更是慨然系之：“须看战场生灵骨，吊古文章信可传。”（《雁楼沙碛》）他是不得已才进行这些战事的。为了减少百姓和将士的痛苦，想尽快结束它，所以每当一个胜利消息传来，他都把胜利与解除战士的痛苦连在一起，“天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。”这种爱将之心，亦属勤民之志。
三、“追琢崇民则”
康熙在二十三年春写下的五言律诗《夜》，对他的从政思想进行了高度概括：“追琢则民崇，居稽长道心。”他在《静坐读书自喻》等诗作中又说，他的思想形成是深受历史、文化、社会的影响的。尤其是在历史的影响下，逐渐懂得了“民者国之本”（《示江南大小诸吏》）“得人邦乃昌”。（《宫门听政》）因而对历史上不重民生的秦始皇和汉武帝别用“鄙笑图书焚”，“论赋小横汾”（《静坐读书自喻》）加以嘲讽而对“拔起英雄草味间，煌煌大业岂能删。玉奂金碗虽如故，烟雾低迷独怆然。”（《过明太祖陵有感》）的明朝亡国的原因，进行了深刻地剖析，认识到：“治理艰勤重殷鉴，斜阳衰草繫情多。”（《紫禁城怀古》）都因为不接受历代亡国的教训，“殷鉴不远，在夏后之世。”谁不重民生，照样亡国！历史是无情的。此其一。
其二，“发图书于行笈兮，穹坟典之渊通。（《行殿读书赋》）玄烨读书很是刻苦，而且注意应用：“六甲周天运，九畴味道精。非图穷理誉，本末近分明。”说明他学习古代哲学是为了提高分辨是非的能力。他非常注意学习《诗经》、《尚书》：“朕尝读《幽风》、《无逸）诸篇，其言稼穑蚕桑悉备。昔人以此被之管弦，列于典诰，有天下国家者，洵不可不留连三复于其际也。”⑧道出了形成他重农桑思想的因素。他在《途中览皇太子仿书以示之》的诗中，把学好“六书”，看做“保民”的前提，作为帝王能这样认识古代文化，是屈指可数的。
其三，“止辇问停云”，是借陶渊明“停云，思亲友也”的典故，表明他在巡幸中对鄙里野人亲近之意。然而这一举动在他思想中产生了巨大的变化。
昼夜徬徨利禄间，奚如鄙里野人闲。
诗书不解穷通事，名姓无闻士宦班。
孔颜乐处箪瓢在，孝弟真情稚子关。
可笑文章少实据，空将浮伪玷青纶。
本诗题为“每见村农野老，不识不知，天然自得。孝弟发于至性，朴诚不事文辞。故美其实而取先进之意。”这颇似一篇小序，说明他这种“美其实”而以士宦的追名逐利和封建文人的滥作“颂圣”虚文的行为，做表现“野老”们“先进”的反衬。这不仅说明他“崇民”思想的深邃，而且表现了他“崇民”思想的渊源。
以上我们从三个方面分析了康熙“崇民”思想形成的条件，但需要进一步明确的是假如当时没有社会生活的逼迫，这些单摆浮搁的历史、文化、劳动者的道德是不可能有让这位皇帝自动生出“崇民”思想的威力的。康熙这些思想的产生也是环境造成的。他一即位就面临一座活的火山，不久果然爆发了。假如他没有一个能为全国各族人民可以基本上接受的思想，就根本无法维护其统治。他从先进的、长期以来在全国各民族中有广泛影响的汉族的文化和历史中，吸取了“崇民”思想，调整了自己的政策，从而取得了各次斗争的胜利。因此，他诗中的“崇民”思想，只不过是他从政的“崇民”思想的写照而已。
四、 “可尽衷肠对士民’
关于康熙诗的艺术性问题，除了当时词臣的谀词和清末几处政治性的贬损之外，不见有人详细论及。但康熙自己说过：“小诗自觉乏文丽，可尽衷肠对士民。”（《忆陕西》）这样的估计是比较贴切的。总的说来，康熙诗没有那样众多的绮词丽语，却比较情真意切。文学上的真实，是感人的基础，艺术性的灵魂，只有真实才能理尽辞畅，发人深省。所谓真实，就是真实的反映当时的社会存在，包括人的思想情感。
云霄千尺倚丹丘，辇下山河一望收。
凤翥中天连紫阙，龙蟠北极壮皇州。
烟生沆瀣春初丽，露湿芙蓉翠欲流。
却向闾阎看蔀屋，崇高还厪庙堂忧。 （《景山春望》）
诗的结句虽不文丽，但一个“却”字，将处在涌金流翠、朱宫紫阁之下的大片劣陋茅屋中生活的人民袒露在“皇州”大地。这两种人的生活真是天上地下的差别！诗人对这种极贫所蕴育的危机发出忧戚之叹，也就是由衷之言了。
康熙诗所表现的这种真实，是有赖于细节的描写，从而又使主题更加深刻：“癸未夏秋恒水频,二麦秋禾皆没沦。州县无策万姓逃,父子流离呼苍旻”。这首诗言有实据，语无虚词，天上地下，人间官府，呼天嚎地，流离失所尽在目前。从而使我们想到，诗的艺术的真实，首先表现在生活细节的真实。有了这些生活细节的真实，不仅能深刻表现主题，而且能避免与同一题材其它作品的雷同。例如康熙的《题耕织图诗》共四十六首，不仅耕织各异，而且“丰苗翼翼出清波，荑稗丛生可若何”的一耘：“曾为耘苗结队行，更忧宿草去还生”的二耘：“堪怜曝背炎蒸下，惟冀青畴发紫芒”的三耘，都各有鲜明的特色。尤其是《耖》的细节描写，深刻表现了农民们耕作之苦：“东阡西陌水潺湲，扶耖泥涂未得闲。为念饔飧由力作，敢辞竭蹶向田间”。耙地耖田本是寻常的劳动，一般人是向不为意的。而玄烨将耖田放在“泥涂”、“竭蹶”细节之中，又将人们赖以存话的饔飧为念，极言他们不敢不如此！这样的歌，给人留下长久的余音。玄烨这种细节的描写，也使他的边塞诗增添悲凉之气：“风回沙路迷金勒，寒送水花上铁衣。”（《春寒转念将士》还有他那渔村之作，在以细节反映渔民生活上，又有独到之处：
积水空明浸太虚，轻舫闲泛进徐徐。
菰芦绝岸柴门小，终岁生涯业捕鱼。
《泛洪泽湖偶作》
渔父不罹世中形，任意飘流夜泊汀。
惟有长闲心静处，何如名利系朝廷。
《渔舟夜泊》
诗中“菰芦绝岸柴门小”不仅意境清幽，而且“轻舫闲泛”思连朝野。使人在不知不觉中升起慕渔父之无私，疾廷官之禄蠹的情感。而那以捕鱼为业的渔父形象，更为清晰和长久。
诗的真实，除咏物、叙事之外，主要还是人物形象的逼真，才能生动感人。当然，诗歌中写人物形象与小说不同。由于诗歌的语言形式的限制，尤其是一些抒情古诗，人物的形象往往是轮廓式的或取一点特征而代之。若《关睢》的窈窕淑女，或《卷耳》中的“采采卷耳”的妇人都是意境中的人物，但形象却很逼真。玄烨的七绝《攀花》的女主人就是意境中的肖像：
巧样争传濯锦纹，堪怜织女最殷勤。
云章霞彩娱人意，自著寻常禞布裙。
短短四句，已使我们清楚看到一群青年妇女，身穿粗布衣裙，在织完的丝绸上攀花濯锦。为使丝绸更加色彩鲜艳，她们争相传授那些精巧的图样。如果说这首诗的人物形象极为传神的话，那么《采桑》一首的人物更加绘色绘声了：
桑田足雨叶蕃滋，恰是春蚕大起时。
负笤携筐纷笑语，戴鵀飞上最高枝。
这些欢快劳动的采桑妇女，把戴鵀鸟都吸引住了——飞上桑树最高枝头，贪听她们的欢声笑语。这种“风流调达”，怎能不使读者为之耳目一新呢？玄烨成功地把生活中的情与景通过细节和形象，生动地传达给读者，表现了浓郁的生活气息。
其次，康熙诗艺术上的真实，还包括作者感情上的真实。假如作者主观上的感情不真实，即使是哀痛，也会使人因其造作而生厌。玄烨的“可尽衷肠”即强调了作者感情的真实。其悼佟皇后的四首诗，是这种真实的代表作：
交颐泪洒夕阳红，徒把愁眉向镜中。
露冷瑶阶增寂寞，烟含碧树恨西东。
旧诗咏尽难回首，新月生来枉照空。
鸾影天涯无信息，断弦声在未央宫。 （《挽大行皇后》）
这位佟皇后说来可怜。她是康熙的表妹，康熙十六年进宫为妃，二十年晋皇贵妃，二十八年七月病重,册封皇后,第二天就死了。其生前颇受康熙喜爱，故而死后为之哀思不绝。在历史上思妃悼后唯有唐明皇对杨玉环最切，但那是一种淫者失欢，皇权失势的痛楚呻吟,与一般人的夫妻情感是不同的。而大多数皇帝视嫔妃如草芥,根本谈不上思情永结。康熙是比较重感情的人，他曾说过：我虽然当了皇帝，但是人的感情，与一般人是没有区别的（“朕虽身登九王，乐佳山水之情，与众何异？”）然而由于他是皇帝，不能不约束自己。唯独佟皇后之死,他再不能自己了,破格作了四首诗，以痛悼之。“繁忧莫解衷肠梦，惆怅销魂忆昔时。”他终于大病一场，其情真挚可见。
康熙这种真情在诗中越到晚年越是浓重，甚至不顾封建礼俗的束缚。其于康熙五十七年所作《赐老大臣》便是一例：
旧日讲筵剩几人，徒伤老朽并君臣。
平生壮志衰如许，诸事灰心赖逼真。
求简逡巡多恍惚，遇烦留滞累精神。
年来词赋荒疏久，觅句深惭笔有尘。
这时他老病维身，半身不遂。其实人老多病乃自然之理，但做为皇帝一般总是板起面孔不讲心里话；尤其是“诸事灰心赖逼真”这话不适合对臣下讲，以免他们怠政。康照此时能不拘旧俗，直抒胸臆，虽无文丽之笔，而读起来却甚感人。一天，一个老大臣去看他的病，他更慨然系之：“七旬彼此对堪怜，病里回思一慨然。少小精神皆散尽，老年岁月任推迁。”（《病中》）看来在龙袍后面还是很有人情味道的，这是帝王中少见之笔。
诗在表现其艺术真实性时，文釆也是重要的，否则“虎豹之鞟犹犬羊之鞟也。康熙自称“少文丽”,其实也不尽然。他的文采稍别于文人的佳丽,而近于俚俗的清丽。“春水一犁农事足”，“五风十雨卜丰年”。都近民歌。“风移藻荇波痕阔，千兰凫鹥柳一行。”（《郑州杂诗》）“雪冷梅惊频吐萼,春迟柳怯未扬丝。”（《春寒梅迟》）不仅属对工丽，而且“捶字紧而难移，结响凝而不滞”，⑨通达晓畅，词韵俱佳。
但是我们并不是说康熙的诗在思想性和艺术性上已臻于完美，只是说康熙诗在一定历史条件下，在思想和艺术上有它自己的鲜明特色。而就其思想实质来说，不但没脱离封建窠臼，而且其最终目的也是为封建统治阶级的利益服务的。所以他的“崇民”，不能不带有“一饮与一食，莫不歌帝赐。”（《再过淮阳》）那种君恩当报,皇天无极的陈腐。其在艺术上除了有些文句粗疏，立意浅显外，还有较严重的郊庙气息，这是帝王诗的通病，也是不足取的。但是，切不可因瑕而弃玉。康熙诗除了可以证史之外，在清初文学发展史上应该占有它重要的地位。
（编者著：《论康熙诗》发表在《满族文学研究》1982年第2期）
注：
① 赵尔巽《清史稿》，中华书局一九七六年版二一五页
② 王夫之《薑斋诗话》、卷上
③ 《圣祖仁皇实录》，卷一一七
④ 蒋良骐《东华录》，中华书局一九八〇年版一五六页
⑤ 赵尔巽《清史稿》二一八页
⑥ 《清史稿》二四四页
⑦ 蒋良骐《东华录》二八二页
⑧ 《御制耕织图序》
⑨ 刘勰《文心雕龙·风骨》
※引文中康照诗的标题多从简
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