八旗为何要分上三旗和下五旗？上三旗比下五旗高贵吗？

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古代中原是宗法封建社会，做什么都讲究等级，即使上山落草为寇了，也要排个座次。所以按中原宗法封建社会思想看问题，什么都要区分上下高低，什么都讲究等级。就满洲八旗，因存在上三旗和下五旗之说，于是一些人就说满洲皇族贵族都是在上三旗，一般旗人都是下五旗，把八旗看成等级划分群体。那么到底是不是这样呢？

一、为何有上三旗、下五旗之分？

那么上三旗、下五旗到底是怎么回事？如果一定要说“上”三旗高于“下”五旗，但是到底是高在哪里？估计那些坚持认为“上”三旗高于“下”五旗的人是无法答上来的。

八旗，是一统称，严格说是满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，一共是24旗。

按富察家族修谱人富察铭安先生观点：上三旗的上，并非是上下高低贵贱的上，而是皇上的上，上三旗就是由皇上统领的三旗，下五旗的下，是针对皇上而言，是臣下的下，只是属于不同的旗主管理。为掌握优势，皇上统领的上三旗的人数是比较多的。对一般旗人而言，在哪个旗都是一样的工作，一样的待遇。

金世宗二十七世孙王佐贤先生就此回忆说：当我幼年時候，曾经听过世伯伊克坦、克诚和我大舅续廉、五姐丈崇粦及雪桥师杨钟义，曾谈到这个问题。为什么叫“上三旗”“下五旗”呢？由于清朝入关时，皇帝、皇后、太后统率前三旗，  在旗档中称:XX佐领上XX(即指帝后之名)，其余的旗人，虽在上三旗挡案中，则一律称:╳X佐领下XX(本人名字)。因为帝、后、太后分别在此前三旗，故称“上”三旗。其次后五旗是:正红旗、镶红旗、镶白旗、正蓝旗、镶蓝旗。由诸王率领所以叫“下”，这是对帝后所居之旗而言，以示尊贵为“上但并非”上三旗组织高于”“下五旗组织。

凡旗丁在旗中一律平等，”贝勒以及兵丁在旗档中一律称:XX佐领下XX(本人名字)因为佐领是旗最基层领队人(满语叫牛录)，凡在旗的旗人都在旗档基层队伍中列名，自天子以至兵丁，无论职称大小，在旗籍基层中，都属佐领掌队。隶属虽同但有佐领“上”、“下”之分，以示、“尊贵”与特殊和一般。满洲男女平等均入旗籍档案中。全民皆兵。就是皇帝，皇后、太后也不例外；仍须列入佐领队中，而称XX佐领“上”，一般虽是王、公、贝勒，大学士、六部尚书、侍郎、封彊大吏，也称㐅X佐领下。在官员奏對报履历時，必须报XX旗x扎兰(满语)XX佐领下某人。体制严明，不能忽视。

如:贝勒载涛在正红旗满洲旗档中，亦属XX佐领下载涛。

舒舍予老舍先生是正红旗下滿洲人，XX佐领下XX。老舍所著《正红旗下》，小说的题目即是此意。

所谓的“上三旗”高于下五旗，？彼此存在尊卑之分，其实是因为帝、后、太后在“前三旗”中列名，“上三旗”中除此外的大部分人还是臣民。至于诸王所领“下五旗”中以及臣民兵丁，均列名于佐领下，故称“下”。“上”、“下”之分即明，足见“下五旗”并不低于“上三旗”。因为凡是旗人均在旗下，权利义务一律平等。至于“钱粮”中是有等级之分的，但这等级是由本人立功大小而|定的。

二、皇帝之子都是在上三旗吗？

关捷先生专门梳理了清朝各皇帝之子在哪个旗：

太祖努尔哈赤的子孙：

镶红旗：褚英子孙、代善第二子岳讬子孙、阿济格子孙；

正红旗：代善子孙（除岳讬一支外）；

正蓝旗：阿拜子孙、阿巴泰子孙、赖慕布子孙、多尔衮子孙、多铎子孙；

正白旗：汤古代子孙、塔拜子孙；

正黄旗：巴布泰子孙；

太宗皇太极系：

镶白旗：豪格子孙；

正黄旗：叶布舒子孙；

镶红旗：硕塞子孙；

正黄旗：高塞子孙；

镶黄旗：常舒子孙、韬塞子孙。

世祖福临系：

镶白旗：福全子孙；

正蓝旗：常宁子孙。

圣祖玄烨系：

镶蓝旗：允禔、允礽、允祉、允禵、允禧；

镶白旗：允祺、允佑、允祹、允祁；

正蓝旗：允祀、允禟、允祥、允祎、允祜；

正红旗：允礻我、允禑、允礼。

世宗胤禛系：

正蓝旗：弘昼。

高宗弘历系：

正蓝旗：永璜。

镶红旗：永璋、永琪；

镶白旗：永璇；

正红旗：永瑆、永璂；

镶蓝旗：永璘。

仁宗顒琰系：

镶白旗：绵恺；

镶红旗：绵忻；

镶蓝旗：绵愉。

宣宗旻宁系：

镶红旗：奕纬；

镶蓝旗：奕；

镶白旗：奕譞；

正红旗：奕詥；

正蓝旗：奕譓。

从上边可以看到，从顺治后，皇帝的儿子均划入下五旗，这是因为皇帝属于上三旗，儿子成年单成家，就如同结婚后单立户口一样，单独变更旗属。

再看一下晚清近支宗室的旗属，载涛的旗属很典型，根据周元廉、杨学琛《清代八旗兴衰史》记载光绪三十三年宗室亲王、贝勒、贝子、公、将军爵秩衔名统计表，记载载涛，郡王衔多罗贝勒，右翼正红旗。

据重庆小毛给载涛最小的儿子金从政（溥仕）去函，表示经过详细考证，载涛在醇王府时是左翼近支镶白旗第一族，在谟贝子府时是右翼近支镶蓝旗第一族，在钟端郡王府时是右翼近支正红旗第一族族长，该族佐领是顺承郡王府庆恕。

由于载涛有过继，旗属就如同户口迁移一样，变化三个旗，这也说明旗属并非固定不变，可能因过继、工作变动、结婚（主要是女子结婚后，旗属有的会转入夫家，也变更旗属）等情况，变更旗属。

三、为什么有抬旗一说？

关于历史上为何有抬旗一说，历史上可以查一查，主要就是后族抬旗。后族就的皇帝的后妃家族。

关于后族抬旗，据《清史稿》所载，“后”族“抬旗”始自康熙生母，孝康章皇后佟佳氏。于康熙二年二月庚戌，崩。年二十四。原为佟氏，本漢軍，上命改佟佳氏，入满洲。

《清史稿》原文如下：孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山额真佟图赖女。后初入宫，为世祖妃。顺治十一年春，妃诣太后宫问安，将出，衣裾有光若龙绕，太后问之，知有？，谓近侍曰：“朕妊皇帝实有斯祥，今妃亦有是，生子必膺大福。”三月戊申（5月4日、农历3月18日），圣祖生。圣祖即位，尊为皇太后。康熙二年二月庚戌，崩，年二十四。初上徽号曰慈和皇太后。及崩，葬孝陵，上谥。雍正、乾隆累加谥，曰孝康慈和庄懿恭惠温穆端靖崇文育圣章皇后。后家佟氏，本汉军，上命改佟佳氏，入满洲。后族抬旗自此始。由此可见，漢軍入满洲，为“抬旗”。

佟佳是满洲八大姓之一，纯女真人，源于女真夹谷氏。因为他们比较早进入辽东汉人居住区，所以被编入汉军，这种纯女真人编入汉军旗的很多，进关后，佟佳氏也早上报自己是纯满洲，要求调入满洲八旗，但皇帝表示知道历史来由，但为便于控制汉军旗，所以让他们继续留在汉军旗。即使出现康熙生母家抬旗，但同宗的佟佳氏还很多，没有抬旗，依旧是在汉军旗。

后族抬旗，汉军入满洲八旗，都算抬旗，至于为什么要抬旗？道理很简单，满洲人每人都要隶属于一旗，但工作单位可以换，尤其是当官的会在不同旗之间调岗，但一般隶属的旗是不变。这后族抬旗，主要是为管理方便，就如当京官，把配偶的户口也调入北京，这样是方便生活和管理。

抬旗主要是后族抬旗，抬旗不是给你调一级工资，而就是为了方便国家管理，是国家管理的需要。

既然有抬旗，那么是否就应有相反的降旗呢？

我专门在各清朝历史书籍中查降旗一词，查出的降旗都是把旗子降下，没有指变更旗属的降旗。

四、古代满洲平等社会，高低贵贱与旗属、姓氏均无关

满洲每个姓氏有分很多支，大的姓氏分好几百支，不可能一姓一旗，一个姓氏会分属于不同旗。甚至亲兄弟就分属不同旗，怎么可能因为旗属就出现高或低呢？

《八旗满洲氏族通谱》一书共记载了1114个满洲姓氏，每个满洲姓氏均有一个非常简短的“小传”。在这1114个满洲姓氏之中，只有8个的小传里，有“某某氏，为满洲著姓”这种描述方法。这是第一次由官方统计满洲姓氏，也是唯一的一次由官方进行满洲姓氏的著微划分。但也没有提出著姓就要高，字面意义只能说这几个姓氏知名度高一点，官方并不会为此给予不同的待遇。

在《八旗满洲氏族通谱》里的“八著姓”，为瓜尔佳氏、钮祜禄氏、舒穆禄氏、赫舍里氏、他塔喇氏、觉罗氏、佟佳氏、纳喇氏。值得注意的是，虽然《八旗满洲氏族通谱》里明确提出了同姓不一定同宗的说法，并在同姓内的同宗支系上均注明了“与某地某支同族”，但是在“著姓”这个称呼上，《八旗满洲氏族通谱》是将这个称呼授予了整个姓氏，而并非一个姓氏内的某一个支系。

八大姓之说，应属于纯民间说法，所以各种书籍里写的不同，各地区流传的说法也不同，根本就没有统一的标准的说法。

《清稗类钞》、《郎潜纪闻初笔》、《清朝野史大观》等史料中记载的是：

1、瓜尔佳氏；

2、钮祜禄氏；

3、舒穆禄氏；

4、纳喇氏；

5、董鄂氏；

6、马佳氏；

7、伊尔根觉罗氏；

8、辉发氏。

《啸亭杂录》、《沈故》 中记载的是（为9个满族姓氏）：

1、瓜尔佳氏；

2、钮钴禄氏；

3、舒穆禄氏；

4、纳兰氏（叶赫那拉氏）；

5、董鄂氏；

6、辉发氏；

7、乌喇氏（乌拉那拉氏）；

8、伊尔根觉罗氏；

9、马佳氏。

《道咸以来朝野杂记》中记载的是“郎、关、舒、那、完、富、费、章”，即：

1、钮祜禄氏；

2、瓜尔佳氏；

3、舒穆禄氏；

4、那拉氏；

5、完颜氏；

6、富察氏；

7、费莫氏；

8、章佳氏。

清末北京民间流传的说法是“佟、关、马、索、齐、富、南、郎”，即：

1、佟佳氏；

2、瓜尔佳氏；

3、马佳氏；

4、索绰罗氏；

5、齐佳氏；

6、富察氏；

7、那木都鲁氏；

8、钮祜禄氏。

清末关外旗人中流传的版本则为“佟、关、马、索、齐、富、那、郎”，即：

1、佟佳氏；

2、瓜尔佳氏；

3、马佳氏；

4、索绰罗氏；

5、齐佳氏；

6、富察氏；

7、那拉氏；

8、钮祜禄氏。

因为我们说，满洲传统社会是平等的，所以官方不会刻意去给哪些姓氏以特权，即使对爱新觉罗氏也是严格管理，从没有给予什么特权。但因为考虑中原汉族传统是封建等级社会，所以官方给出汉军八大家的说法。

雍正九年十一月二十日，雍正帝提到汉军人才的问题，说道：

八旗汉军勋旧大臣等子弟，因其父兄失于教导，甚乏可用之才，朕心深为怜悯。现今尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王诸家之子弟。无论在京在外，其年至十五岁以上、二十岁内外者，著拣选带领引见。朕量其才器，令其学习行走，日后俾得成就，以副朕加恩造就勋旧子弟之至意。

于是乎，“尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王”就被称为了“汉军八家”。

在下达这条上谕的第二天，雍正帝又提到：

八旗内有与尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王等家相似者，一并查明添入。

结果汉军各旗提出来的，“共有三十三家”，可以被称之为“汉军勋旧三十三家”。这三十三家，加上汉军八家，共四十一家(内缺两家)，即为清代汉军的主要勋旧世家，其特点，均是归入汉军较早，或有世爵世职，或有世管佐领，或是清初名宦。当然，这些勋旧家族，只是在提升的机会上多一些，大清朝看重的是能力。如果有能力，又属于勋旧家族，会优先提拔。如果没有能力，属于纨绔子弟，那么连是爱新觉罗家族也不会给特殊待遇，勋旧家族也不会给予额外的优待。

所以说，古代满洲社会，形式上是平等社会，主要是做出的功绩，如果没有成绩，任何姓氏或旗属都一样，不会给予提拔。如果做出成绩，即使是包衣阿哈也一样给予提拔。

作者：富察春兵

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